اتّهمه البعض ؛ وحينما سأله أحد أصدقائه عن ذلك ، قال له : « يا صاحبي ، ليست هذه زيجات بقدر ما هي مروءات » . وكانت له فلسفة في التعدّد أثبتها شعرا ، موضّحا الطريق لمن أراد الإقدام على التعدّد ناصحا إياه بعدم غبن الأولى وتقريب الثانية ، بل إنه لا يرى إلّا التعدّد الذي يصاحبه النفع والبر والرحمة . يقول : ومن يعدّد زوجا دون ملجئة * فقد أتى بضرار أو أتى ضررا ليس التعدد إلّا رخصة فإذا * أسرفت فيها ركبت الحمق والخطرا من ينتقص حقّ أولاه لثانية * لم يلق من ربّه عفوا إذا اعتذرا وفي التعدّد إن أدركت حكمته * برّ ورحمي وجبر للذي كسرا كما كان يشدّد على ضرورة قيام العلاقة بين الشاب والفتاة في إطارها الشرعي ، ويحذّر ، من مغبّة اتّباع الهوى والتنقّل بين الفتيات دونما مراعاة حرمة ، أو حفاظ على دين ، مخوّفا من يقدم على هذا العمل الشاذ المشين من غضب الله وانتقامه ، فيقول في قصيدة له عنوانها « الحضارة الآثمة » : قال الفتى للفتى : ما دمت تهواها * ولا ترى النور إلّا في محيّاها فأنس بها زوجة تؤويك حانية * وكن بحبّك مهواها ومأواها فقال كلّا فما كان الزواج سوى * مغارم وقيود لست أرضاها علام أحبس قلبي في هوى امرأة * يظلّ محياي مرهونا بمحياها وربّ ذرّية أخرجت فانبعثت * ألبؤس يصحبها والنحس يغشاها في كلّ يوم فتاة فجرت غدقا * من الوصال فروّاني وروّاها ولي من الغيد ليل باسم ألق * في صحبة الكأس أسقيها وأسقاها قلنا : أأنت تباهي بالزّنا فرحا * أأنت تعبث بالأعراض تيّاها فقال : بل ذاك شرع صار متّبعا * كم تاه غيري به قبلي وكم باهى قلنا : ألست تخاف الله منتقما * فقال في قحة : لا أعرف الله تنوّع شعر حمام بين الإسلامي ، والوطني ، والفكاهي ، والمدح ، والرثاء ، والغزل ، والشعر الاجتماعي ، والتأملي . والعاطفة الإسلامية تكاد تلازمه في معظم قصائده ، وهي تعد من المحرّكات الأساسية في شعره ، وله قصائد رائعة ، صاغها بكلماته الرصينة العذبة ، فهو يصدر في شعره عن تصوّر واضح للإسلام ، ويرى أنّ الشعر الحقيقي هو ما يوحي به الوجدان وما تفيض به النفس ، لا ما تهجس به من وساوس الشيطان ، فيقول : ما أنبل الشعر إن أوحاه وجدان * وأخبث الشعر إن أملاه شيطان يقول د . محمد عبد المنعم خفاجي : « حمام كان أمير الفكاهة والدعابة والنكتة المصرية